【前言】：

耶穌在十字架上，看見母親及祂所愛的門徒站在旁邊，「就對母親說：『女人，看，你的兒子！』然後，又對那門徒說：『看，你的母親！』就從那時起，那門徒把她接到自己家裡。」（若19:26-27）

我們敬愛聖母瑪利亞，不是朝拜她。
耶穌很敬愛祂的母親瑪利亞；我們是祂的信徒，因此效法祂對母親的尊敬。聖母瑪利亞愛天主、愛耶穌基督，更因此愛護追隨基督的信徒們，以愛子女的心情愛護我們。

耶穌在十字架上把聖母給了我們做我們生命的母親，她也是教會的母親。她的品德也是所有信徒的典範，她一生謙虛為懷，並未以默西亞之母自傲，卻以天主婢女的身分自居。聖母服從、謙卑、忍耐和愛心等美德，正是我們敬重和效法的榜樣。

若我們想了解有關聖母瑪利亞的一切真理，必須在基督信仰中解釋，因為她的生命和基督是分不開的。

【關於聖母】

1. 祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生：
   「天使向瑪利亞報喜，揭開「時期圓滿」(迦 4:4)的序幕，就是恩許的實現和準備工作的完成。瑪利亞奉召去孕育那位「在祂內住有整個圓滿的天主性者」(哥 2:9)。對她的疑問「這事怎能成就？因為我不認識男人」(路 1:34)，天主給的回應是藉聖神的能力：「聖神要臨於你」(路1:35)」(《天主教教理》484)
   天父要派遣聖子來到世上，為了向世人啟示有關祂的一切和救贖人類，這個計劃需要瑪利亞與天主聖三的合作，使那將要誕生在世上的基督，擁有完整的人性、母親的孕育。聖母的願意，基督因聖神、賦予生命者，降孕於她的腹中，這是天主所成就的。
2. 天主的淨配：
   「他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。」(若一13-14) 每位基督徒都是聖神的宮殿，而聖母更是以淨配之愛回應上主。造就了令人驚嘆歡呼的事實是，因著她純真的「爾旨是承」，瑪利亞獲得了聖神的親臨和庇蔭，變成了祂的淨配，促成了聖子的降生和救贖的計劃，
   聖母也代表了萬民與上主締結婚姻的盟約，她是上主最貞潔的新娘，她也代表著萬民迎接默西亞誕生於世界的喜樂。
    
3. 新厄娃：
   「在舊約的歷史中，瑪利亞的使命曾由一些聖善的女人予以準備。起初有厄娃：雖然她背了命，但獲得了恩許，她的一位後裔要戰勝那惡者，並且要成為眾生之母。．．．」(《天主教教理》489)
   要理解瑪利亞為”新厄娃”，需要從舊約來明白。當亞當與厄娃犯下原罪，失去了聖寵時，天主就向人預告邪惡將被制伏，人要由墮落中被救起（參閱創3:15）。藉著這段創世紀中的記載，天主宣布了救主默西亞，宣布了蛇與女人之間的搏鬥，以及她的一位後裔的最後勝利。教會聖傳在這段聖經上看到一種「新亞當」的宣示（參閱格前15:21~22，45）；祂藉著「死在十字架上」的聽命（斐2:8），綽綽有餘地補償了亞當的抗命（參閱羅5:19~20）。
   
   此外，教會的許多教父和聖師，在這段聖經所宣告的女人身上，看到了基督的母親瑪利亞、「新的厄娃」。仁慈的天父願意聖子在降生成人之前，先取得那已被預定為母親者的同意。這樣正如過去是一位女人促成了死亡，同樣也是一位女人促成了生命的來臨。
4. 在初期教會，聖保祿在宣講時說「因為死亡既因一人而來，死者的復活也因一人而來；就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活；」（格前15:21-22）因此教會稱耶穌為「新亞當」，救贖將由他而來。但救恩只有新亞當是不夠完整的，創造的故事講述第一個女人（厄娃）是由第一個男人（亞當）的肋骨形成；而新來到的救恩是由真正的男人（耶穌）由真正的女人（瑪利亞）腹中所形成的。

【聖母四大信理】

1. 無染原罪：
   在過去的世紀中，教會意識到瑪利亞充滿了聖寵（參閱路1:28），在她受孕時就已蒙受了救贖。這就是教宗比約九世於1854年所宣布的始胎無原罪的信條：「榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。」(《天主教教理》491)
   瑪利亞在母胎中受孕時就享有這些獨特的聖德光輝，是完全來自基督；因自己聖子的功勞，她奇妙地獲得了救贖之恩。。
   「在天上，在基督內，以各種屬神的福分祝福了她」(弗1:3)。天主在創世以前，已在基督內揀選了她，使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」（弗1:4）。瑪利亞因天主的恩寵，在她一生中，也從未犯過任何本罪。
   「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」（路1:37~38）。這樣，由於同意了天主的話，瑪利亞成了耶穌的母親，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪惡的阻礙，為救贖的奧蹟服務。
   
    
2. 天主之母：
   「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子」 (路1:35)，
   在福音中，瑪利亞被稱為「耶穌的母親」（若2:1；19:25），在她的聖子誕生前，她的表姐在聖神的感動下，稱她為「吾主的母親」（路1:43）。因此教會承認瑪利亞確實是天主之母。因為藉聖神的工作，聖子由瑪利亞懷孕成人，並且按肉身而言，聖子真實地成了瑪利亞的兒子，就是聖父的永生之子。
   《宗徒信經》中「我信其因聖神由童貞瑪利亞而成為人」。耶穌是天主的永生之子，是聖三的第二位。因此，教會在公元四三一年宣佈，瑪利亞確實是天主之母。
    
3. 終身童貞：
   「在最初表達信仰的條文中，教會就宣認耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，而且也肯定了這事的具體狀況：耶穌是「非由男人精子，而是藉聖神之功」所受孕的。」（《天主教教理》496）
   透過福音的敘述（參閱瑪1:18~25；路1:26~38）認為貞女懷孕是屬於天主特別的作為，超越任何理智和人類的能力(參閱路1:34）。天使向若瑟解釋說：「那在她內受生的，是出於聖神」（瑪1:20）。
   教會在這事上，看到了天主藉先知依撒意亞的口所作的許諾獲得實現：「看，有位貞女要懷孕生子。」（依7:14）教會也宣認，即使在生下成為人的天主子後，瑪利亞仍保持著真實和永久的童貞。因為基督的誕生並未損害她童貞的完整，反而予以聖化。「瑪利亞是貞女，因她的童貞是信德的標記，表示她「不受任何疑慮動搖」 的信德及她完全獻身以順從天主的意願。因她的信德，她成了救主之母：「瑪利亞接受基督信仰時，比懷孕基督肉身時更為有福」。(《天主教教理》506)
    
4. 蒙召升天：
   教宗比約十二在1950年11月1日欽定信理的詔書中表達：「基督既然能夠如此大的榮耀，尊敬自己的母親，使她在墓中的聖肉身，不受腐臭;那麼，我們就該相信，祂在事實上，真的這樣做了。」
   聖母蒙召升天的信理，不靠任何歷史證據，聖經中也無表達，而是建基於耶穌基督與童貞瑪利亞的母子相連的關係。
   「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者，更形相似」。榮福童貞的升天，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲」。(《天主教教理》966）由於她是基督之母的緣故，教會逐漸在天主聖神靈感的光照下，同時根據耶穌死亡與復活、升天的道理，肯定瑪利亞光榮被迎接到天上去。聖母瑪利亞升天以後，從未中止擔當她在救恩中的角色。她一再地轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。因此，在教會內，人呼求榮福童貞為辯護者、輔助者、救急者、中保。